понедельник, 29 февраля 2016 г.

Гонения на каратэ и йогу на закате Советской Империи.

Гонения на каратэ и йогу на закате Советской Империи.
В данной статье предлагаю рассмотреть интересную ситуацию, которая сложилась на территории Советского Союза в 80-х годах ХХ века, иллюстрирующая характер взаимоотношений между тоталитарным обществом, с учетом интересов правящей элиты с одной стороны и развивающими системами, направленными на самоактуализацию и обучение личности с другой стороны.
Почему такие разные и совершенно не похожие друг на друга традиции как Каратэ и Йога подвергались гонениям тоталитарного режима Советского Союза?

В начале истории данного вопроса ничего не предвещало конфликт. Каратэ - хорошо! Как спорт, только еще лучше! Йога - отлично! Даешь научный подход в изучении не только физиологических аспектов человека, но и психологических вместе с трансперсональными. По данным направлениям снимались как документальные, так и художественные фильмы. Как же получилось так, что вначале 80-х эти оба, до этого вполне социалистических явления, вдруг стали опасными и вредными для граждан СССР.

Можем начать с каратэ и взглянуть на Кубу. Там каратэ было взято как боевая система, получив даже свое определение "оружие революции", а в Союзе - нет, хотя попытки были. Почему? Ответ, на мой взгляд, прост и банален. Слишком свободным становился советский человек. Все-таки советская система образования развивала личность лучше кубинской. Каратист 80-х становился опасно свободным для государственной машины. Боевая система, шлифовавшая себя столетиями и впитавшая в себя лучшее из японской культуры была скромна, эффективна и свободолюбива. Свободолюбива как окинавский крестьянин и полна личного достоинства как японский аристократ. Где тут взять «пушечное мясо» для выполнения интернационального долга новой войны? Искусство защиты, контроля своей силы, осознания своих агрессивных проявлений и постановка их под осознанный контроль - это не шилось с идеей защиты и помощи, неожиданно возникшего братского талиба-афганского народа. Да и категория «интернациональный долг» явно вызывала легкое недоумение у образованного человека. Почему мой долг умереть за вновь принятый афганский режим? Примечательно, что война в Афганистане была в период с 1978-1988 гг. и гонения на обе традиции начались примерно в одно и то же время с 1981 года и закончились, угадайте? В 1988 году - совпадение? Не думаю.
Такие ценности как личная простройка бойца, уходящая корнями в восточные традиционалистические взгляды, в ценности буддийского монашества, в даосское боевое искусство (известно, что с материка на остров приплывали мастера и оставались, оказывая влияние на боевые традиции Японии. В частности есть непроверенное мнение, что один из стилей тай-и, отличающийся более жесткими рубленными формами, внес свою лепту в формирование классического каратэ.), не могли и не стыковались с нелепой войной за передел сфер влияния в Азии между двумя сверхдержавами. Вывод до боли известный - запретить, назвать «сектой» - аморальной, разлагающей и не соответствующей нуждам государства, т.е. какой-то "анти" общественной или "анти" человечной.

Теперь о йоге. Еще более древняя система физических и психических упражнений, направленная на формирование самоактуализирующейся личности. В этой системе уже содержались и активно применялись обетовые техники, например одна из них: Ахимса - непричинение вреда всему живому. Опять же не шьется с интересами советской партийной верхушки.

Наверное, нельзя поставить на один уровень по глубине проработки физиологических и психических функций йогу и каратэ, но несомненно обе системы работают с телом и развивают волю и дух практикующего. Обе системы однозначно являются развивающими и трансформирующими для личности и в этом смысле - это пути духовного развития, пути формирования самоактуализирующейся личности.
А кому нужна такая личность кроме как самой себе? Другим? Может быть государству или официальной религии этого государства (смотри снова - государству)? Или может быть кому-то другому? Например, тому, кто претендует на практикующего как на ресурс для решения своих задач. Так ведь любая из боевых систем или эзотерических всегда основана на том, что личность берет ответственность за свою жизнь и свои выборы на саму себя. Ей сложно что-то навязать. Поэтому путь борьбы с развивающими традициями, будь то глубокая эзотерика йоги или суфизма, или будь то каратэ или арнис (филлипинское боевое искусство) всегда один и достаточно примитивный. Это негативное ярлыкование. Желательно что-то очень ругательное. Раньше это было слово "антисоветское", "нечеловеческое", "аморальное", позже "культ", "психокульт", "секта". На что давить, чтобы человек не заинтересовался опытом и методами традиции? На его "заавтомачивание" или еще страшнее "зомбирование". Так например, чтобы дискредитировать каратэ в свое время тренеров обвиняли в сотрудничестве с зарубежными школами Финляндии, Голландии, Японии, Китая и утечкой из Советского Союза якобы секретной информации. Аргументировали тем, что мол есть "культ" повиновения ученика учителю и это настолько сильно, что инженеры и ученые с предприятий ВПК запросто выбалтывают государственные тайны. Правда, никаких шпионов-каратистов естественно комитет так и не поймал, но запрет на 7 лет ввели и часть мастеров попали за решетку, правда по подложным статьям, но кого это кроме практикующих интересовало. Кто-то так и не смог, попавшись на удочку советской пропаганды, лично познакомиться с одним из восточных путей развития личности.
Изменилось ли что-то сейчас в методах работы государственной машины и религиозной системы? Однозначно. Теперь активный запрет уже не их путь, но негативное ярлыкование по-прежнему в моде. Уже не такое явное, а скорее эмоциональное. Тенденция идет на маргинализацию в общественном сознании ряда восточных традиций, особенно это касается восточных боевых Школ. Сейчас акцент с каратэ смещается на китайские боевые искусства, особенно завязанные на ту или иную форму Буддизма. Дескать собираются на тренировки, а сами сектантские идеи раскручивают. Не поймешь какого "дзен состояния" достигают или «внутреннего зародыша» выращивают, гоняя пресловутую «Ци» или «Ки». Справедливо ли это? Конечно, наверное, всегда есть вероятность деградации той или иной группы лиц занимающихся, но корректно ли обобщение в данном случае? Возможно имеет смысл рассматривать более детально каждый случай и не спешить с обобщающими выводами, уравнивая всех по какому-то частному негативному случаю? Оставлю этот вопрос открытым на личное интеллектуальное размышление читателя.
В заключение хочу сказать: «не слушайте "заинтересованных" людей, у них свои цели, свой интерес - делайте свой выбор сами, осознанно выбирая то, что Вам интересно и то, что Вас вдохновляет».
Успехов в личной практике и тренировках.

С уважением к воинам-интернационалистам как живым, так и отдавшим свою жизнь в этой войне.

С уважением к японской боевой традиции Каратэ-До.
С уважением к Йоге.
С уважением к Китайской боевой традиции.
Руководитель Школы силовых тренингов «Абхая» Алексей Савенко

P.S. Если кто-то говорит «секта», возможно он просто не знает, что можно сказать «группа единомышленников». Всегда есть разница между деструктивным культом и древней традицией. Не стесняйтесь, поправляйте заблуждающихся

суббота, 31 января 2015 г.

Абхая. Мудра неустрашимости



Абхая.
Мудра неустрашимости



     Абхая (санскр. अभय, «без страха») мудра символизирует бесстрашие, уверенность, отсутствие опасений, дарование защиты и, одновременно, доброжелательность.
     Для нашей Школы силовых тренингов Абхая мудра выступает символом духовного аспекта манипурной деятельности.
     Здесь Абхая означает устойчивое, целостное состояние психики, благодаря которому реализуется намерение менять и простраивать мир под себя – как в сфере боевых искусств, так и, шире, в пространстве социальной реализации.
      Можно сказать, что Абхая мудра в нашей традиции – ритуальный жест концентрации личной силы и устранения страха.

       Абхая мудра выполняется следующим образом:
1. Рука согнута в локте и поднята, ладонь повернута вперед, от лица, пальцы вытянуты вертикально вверх.
2.Ладонь руки поднята на уровне груди и обращена наружу, кисть развёрнута ладонью от себя, пальцы направлены кверху, большой палец отстоит от других четырёх пальцев.
3.Этот жест выполняется поднятой рукой с ладонью, развёрнутой наружу, пальцы вытянуты вверх. Жест иногда делается обеими руками.


    На примере этой мудры видно, как ритуальные жесты происходят от естественных движений руки – с незапамятных времен открытая в приветствии ладонь символизирует отсутствие в руке оружия и, как следствие, доброжелательность, а ладонь, выставленная перед собой – останавливающий знак, «стоп».

   Это жест утверждения силы в индуистской иконографии, означающий, помимо всего прочего, покровительство, одобрение и гарантию безопасности.
    Наиболее часто мы видим его у Шивы, например, в образе Повелителя Танца, Натараджи: Абхая мудру, защищающую от зла и невежества, показывает нижняя правая рука Шивы, вокруг которой обвилась символизирующая кундалини кобра.
    Однако, Абхая мудра встречается и в изображениях других божеств, в частности – сына Шивы, Ганеши. Это и неудивительно  ведь в индуистской мифологии он выступает как Ганапати, «владыка ганы» — божеств, составляющих свиту и охрану Шивы. В одной из своих ипостасей Ганеша почитается как устранитель препятствий. 
      Кроме того,  это положение руки иногда присуще Вишну и Хануману.


   Из индуизма Абхая мудра «перекочевала» в буддизм. Она присутствует в старейшей сохранившейся школе буддизма, Тхераваде (или, иначе, Хинаяне). Божества с Абхая мудрой, сопровождаемой другой мудрой, часто встречаются на изображениях северных школ Махаяны. В царстве Гандхара,  во времена легендарного правителя и популяризатора буддизма, царя Ашоки, эта мудра употреблялась в качестве символа проповедования.

     Абхая мудра часто присутствует на статуях «идущего Будды» в Лаосе и Таиланде. Также Абхая мудра является атрибутом японского направления буддизма ваджраяны – Сингон, где выполняется с чуть выдвинутым вперед средним пальцем. Это мудра Авалокитешвары, Будды Амогхасиддхи, Будды Дипанкары, Бодхисаттвы Кшитигарбхи, Зелёной Тары и некоторых других божеств и святых.
     «В VI пещере Эллоры Авалокитешвара также предстает стражем святилища. <…> Правая рука, согнутая в локте, поднята вверх так, что ладонь находится на уровне плеча и при этом так же поднята вверх и обращена внутренней стороной наружу (жест Абхая мудра). <…> В VII пещере Аурангабада на одном из рельефов представлен распространенный в эпоху Гупта сюжет, условно называемый «Чудо Авалокитешвары», где Авалокитешвара является центральной фигурой. Он стоит, равномерно опираясь на обе ноги, правая рука поднята в Абхая мудрее, левая опущена вниз и придерживает стебель лотоса, растущего от пьедестала. <…> Далее, среди приведенных нами примеров неукрашенного Авалокитешвары с лотосом в левой руке (рельеф на фронтальной стене чайтьи в Карли, скульптура из VII пещеры Аурангабада и XXVI пещеры Аджанты) правая рука бодисатвы обычно поднята вверх и либо держит опахало, либо изображена в Абхая мудре  <…>» [1, С. 90-91]



       Абхая мудру Будда Шакьямуни совершил сразу после достижения Бодхи, пробуждения. На некоторых древних фресках Будда Шакъямуни изображен с Абхая мудрой, останавливающей напавшего на него слона. Причиной этого проишествия послужил Девадатта, кузен и ученик Шакъямуни.
   «Согласно легенде,  изложенной в «Виная-питаке», в «Махавасту», в «Дивьявадане» и в некоторых произведениях школы сарвастивады, за восемь лет до смерти Шакьямуни Девадатта требует от последнего, чтобы тот (в  связи с его преклонным возрастом) удалился и оставил руководство сангхой (буддийской общиной) Девадатте. Шакьямуни отказывается выполнить эти  требования, и Девадатта хочет убить его при помощи царя Магадхи». [2, С. 178]
    «У него был свирепый слон по имени Малагири, привыкший выпивать в день по восемь мер пива. В один из дней Девадатта велел дать слону шестнадцать мер. Был выпущен царский указ, в соответствии с которым никто в тот день не мог выйти из дому. Девадатта надеялся, что слон убьет Будду, когда тот выйдет на улицу просить подаяние. Весть о злокозненном плане Девадатты достигла ушей Будды, но он не изменил своему обычаю.
    На следующий день все балконы были заполнены друзьями и врагами Будды. Первые желали ему победы, вторые – гибели. Когда Будда вышел на улицу, выпустили слона, который принялся разрушать все на своем пути. Монахи пытались убедить Будду скрыться, ибо слон, конечно, не был знаком с его учением и заслугами. Затем многие монахи выразили желание заслонить собою Будду и тем защитить его. Однако он ответил, что его сила отличается от силы монахов. Когда вперед пожелал выступить Ананда, Будда усилием мысли приказал ему отступить. Неожиданно из одного дома на улицу выбежала маленькая девочка. Слон уже собирался растоптать ее, когда Будда обратился к нему.
– Я – твоя цель, – сказал он, – не трать свою силу на других.
      Но когда слон увидел Будду, ярость его утихла. Он подошел к Будде и склонился перед ним. Будда взял со слона обещание не вредить другим, и слон пять раз повторил слова Будды в присутствии всех собравшихся». [3, С. 108].

     В индуистской и в буддийской традициях Абхая мудра символизирует как бесстрашие, невозмутимость, мгновенное принятие происходящего, так и спокойствие, освобождающее от опасений и других.

1.      Гафуров Б.Г. Средняя Азия в древности и средневековье. - М.: Наука, 1977.
2.  Мифологический словарь / Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.: Советская энциклопедия, 1990.
3.     Нобель М., Кумарасвами А. Мифы буддизма и индуизма. - М.: Центрполиграф; 2010.



четверг, 4 декабря 2014 г.

Путешествие - семинар: "Гималаи и Тибет. У истоков традиций".

"Сложно подобрать слова, чтобы описать, что это за путешествие. Как оно влияет на мироощущение и какие впечатления оставляет по возвращению. 

Думаю, все попытки будут "жалким подобием левой руки" (но не той которая Вамачара);-)). Поэтому предлагаю насладиться просмотром;-) 

Добавлю лишь одно: к встрече с этими местами надо подготовиться, поэтому не менее 3-х лет практики перед такой поездкой - минимальное условие для полноты понимания увиденного".
 

четверг, 2 октября 2014 г.


Тренинговый блок "ЯВАРА"

Явара - точечный и эффективный атрибут мастера.

В рамках атрибута в первом полугодии будут рассмотрены три темы: Манипуляция, Конфликт, Переговоры.
Темы второго полугодия будут анонсированы в декабре.

Курс «Явара» будет проходить с октября по май включительно. Заниматься будем 3, 4 иногда 5-е воскресенье месяца


Занятия разбиты на темы. Темы можно посещать и оплачивать выборочно.

На семинар приглашаются ученики инструкторов Украинской федерации йоги после одного года обучения, по рекомендации своего ведущего инструктора. Также приглашаются желающие, прошедшие двух годичное обучение по программе УФЙ.

Октябрь 19 и 26. Манипуляции.
Что такое манипуляция? Основные составляющие манипулятивного воздействия. Изучение 6-ти базовых манипулятивных стратегий.
Рефлексия и осознание своих манипулятивных стратегий и стратегий через которые манипулируют Вами. Культура применения манипулятивных схем для достижения своих целей.

Ноябрь 16, 23, 30. Конфликтологический блок.
Основа конфликта, его духовные предпосылки. Различение первичной и вторичной агрессии. Освоение трёх уровней корректного выведения агрессии. Формы пресечения конфликта на разных стадиях. Изменение ролевого позиционирования и приёмы захвата инициативы. Конфликтная риторика и медитативные простройки. Инициирование конфликта и гармоничное его завершение. Наработка синергии как эффективной формы развития и завершения конфликта.

Декабрь 21, 28. Переговорный процесс.
Переговоры как синергетизирующая форма. Типичные ошибки переговорщика. Эффективные принципы подготовки и ведения переговоров. Переговоры при внешнем давлении и превосходстве другой стороны.








среда, 24 сентября 2014 г.

С октября стартует годовой курс обучения для девушек "Личная собранность и ответственность"!


О тренинге.
Его основа:
- овладение приемами рукопашного боя (каратэ, тайского бокса, джиу-джитсу),
- физическая простройка минимальной комбинаторной слаженности своего тела,
- корректная проработка агрессии (актуализация точек дискомфорта, осознание их причин и корректное простраивание себя и окружающих, исходя из фактичности ситуации).

Одним из направлений работы будет отделение эмоций от действий. Актуализация эмоций как управляемой и инструментальной части себя. Проработка деструктивных манипурных форм, таких как обида, жалость, истерика, инфантильность. Разбор виктимных форм поведения, их ликвидация и переход к активным корректным структурирующим формам. Обучение выведению манипуры без перекрытия свадхиштханы и анахаты. Наработка эмоциональной гибкости с сохранением собственной целостности при жестком прямом воздействии.

В завершающей части обучения дам основы самозащиты с использованием милого, приятного руке и телу складного ножа. Считаю, что для включения манипуры необходимо освоить один из видов носимого оружия (холодного или огнестрельного не имеет значения, холодное архаичнее) или научиться пользоваться как таковым подручными предметами обычной жизни.

Тренинг проводит Алексей Савенко и Галина Калугина.


Расписание, обновление информации, обсуждения: